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martes, 30 de julio de 2013

La curiosa historia del misterioso ‘kykeón’ en Eleúsis


Durante casi dos mil años (1500 a.C. a 492 d.C.), un pequeño templo junto al mar, en la ciudad griega de Eleúsis (hoy, Eléfsina) fue el centro espiritual más importante de la civilización occidental. Por él pasaron, al menos una vez en su vida, miles de ciudadanos de toda condición y procedencia decididos a expandir su conciencia por medio de un ritual iniciático conocido como los Misterios de Eleúsis. La naturaleza de estos ritos permaneció oculta para los no iniciados, bajo pena de muerte, durante miles de años, hasta prácticamente finales del siglo XX. Gracias, sobre todo, a la investigación de un científico excepcional, el doctor Albert Hoffman,  hoy tenemos una idea muy verosímil de cuál fue la naturaleza de esas prácticas.
Fuente: A.P. Schroedel | 20minutos.es, 28 de junio de 2013
El templo estaba dedicado a las diosas Démeter y Perséfone (madre e hija). Celebraba la vuelta de la segunda a la Tierra tras pasar parte del año en el Hades (el inframundo) y el reencuentro con su madre, diosa del grano. Sus dos máximos sacerdotes (los hierofantes)  pertenecieron durante toda su historia a las mismas dos familias, que pasaban de padre a hijo su autoridad.
El acceso a los misterios era bastante democrático. Costaba el equivalente a un mes de trabajo de un artesano medio y cualquier hombre o mujer que no tuviera delitos de sangre y hablara griego podía asistir. El número de aspirantes aumentó con el tiempo, hasta llegar a millares cada año.

Los peregrinos pasaban entre uno y tres días en las afueras del templo, ayunando y 'limpiándose' física y espiritualmente, antes de que se abrieran las puertas. Entraban luego, en grupos de alrededor de 300, en una gran sala y, a partir de ahí, comenzaban diez días de ceremonias y revelación de misterios sobre los que los ya iniciados tenían prohibido hablar jamás bajo pena de muerte.
El momento decisivo de todo el ritual era la toma del kykeón, un bebedizo elaborado con menta y harina de centeno, un centeno que se cultivaba en campos propios, cercanos al templo, de los que se han hallado restos arqueológicos.


El cornezuelo del centeno es un hongo rojizo que parasita esta y muchas otras gramíneas. Todo lo relacionado con él era misterioso hasta que el doctor Albert Hofmann descubrió su estructura química, que desembocó, casualmente, en el descubrimiento del LSD. Desde entonces se sabe que el cornezuelo contiene una importante mezcla de alcaloides: la ergonovina y la diamida del ácido lisérgico son muy visionarios y de escasa toxicidad; la ergotamina y la ergotoxina son más peligrosos.
En 1993, tras cincuenta años estudiando las características y los efectos del LSD, Hoffman, junto a Robert Wasson y Carl Ruck, desarrolló la hipótesis de que el brebaje que durante veinte siglos habían ingerido los iniciados eleusinos, el kykeón, no era otra cosa que un preparado con las propiedades psicodélicas  de los alcaloides del cornezuelo del centeno, similar al LSD. Dichas propiedades son consideradas, desde entonces, enteogénicas, o sea, que provocan estados alterados de conciencia y ponen al consumidor en contacto con 'el dios interior'.

 

La tesis de estos tres importantes especialistas (un químico, un helenista y un etnobotánico) es que el centeno con el que se preparaba la harina que formaba la base del kykeón estaba, con casi total seguridad, parasitado por el hongo, que, como se ha visto, contiene varios alcaloides psicotrópicos, como el LSA (amida del ácido lisérgico), un precursor del LSD (dietilamida del ácido lisérgico). No es una hipótesis descabellada ni extraña. La Historia recoge bastantes casos de poblaciones que 'enfermaron' por el consumo de esta harina (de color tostado) en épocas en las que, debido a la hambruna, no era posible desecharla por ser de 'peor' calidad. Es muy posible que los peregrinos-iniciantes, fueran 'elevados' por este bebedizo a estados mentales revelatorios con ramificaciones espirituales e intelectuales.
Grandes pensadores, filósofos, escritores, científicos o políticos de la antigüedad pagana griega o romana pasaron por Eléusis: Platón, Aristóteles, Pausanias, Píndaro, Esquilo, Sófocles, Plotino, Cicerón, Adriano o Marco Aurelio son algunos de ellos, y seguramente hubo muchos más. Todo acabó en 492, cuando el emperador Teodosio prohibió la celebración de los Misterios para consolidar el cristianismo en Occidente.
A. Hoffman (1906-2008), el sintetizador
Nació en Baden (Suiza) y estudió Química "para llegar a conocer la esencia de la realidad". En los laboratorios Sandoz, investigando los alcaloides del cornezuelo del centeno, descubrió el LSD  (1943), lo que lo haría mundialmente famoso. Escribió, con Wasson y Ruck, El camino a Eleusis: Una solución al enigma de los Misterios (1993).

lunes, 21 de enero de 2013

Peluquera aficionada a la arqueología logra reconstruir el peinado de las vestales romanas.

Janet Stephens ha logrado reconstruir el peinado de las vestales romanas. (Janet Stephens-LiveScience)Entre los múltiples personajes que habitaban en la época de la Antigua Roma, las vestales eran, sin lugar a dudas, valiosos elementos dentro de la sociedad, debido a la importante responsabilidad a la que eran encomendadas: mantener encendida la llama del Templo de Vesta, la diosa del hogar.
Estas seis jóvenes sacerdotisas, las cuales eran seleccionadas cuando aún estaban en la pubertad, se caracterizaban por una serie de privilegios que les eran otorgados y se encontraban entre las seis mujeres de mayor importancia de Roma (tras la esposa del emperador). Todo ello a cambio de consagrar sus vidas a la vital misión de velar por el bienestar de los ciudadanos romanos, a través de vigilar que el fuego sagrado no se apagase.
Entre los sacrificios que debían realizar estaba el voto de castidad y conservarse vírgenes a lo largo de los 30 años en el que una vestal debía dedicar su vida al cometido para el que habían sido elegidas. Característico también era el peinado con en que recogían su pelo: media docena de trenzas y que iban de un lado al otro de la cabeza.
 
Restos del Templo de Vesta donde las sacerdotisas vestales vigilaban que el fuego sagrado …Janet Stephens, peluquera afincada en Baltimore y arqueóloga aficionada, ha dedicado los últimos siete años en investigar los pasos, uno por uno, para la realización de esos peculiares peinados.
El pasado 4 de enero presentó el resultado de todos estos años de trabajo e investigación en la reunión anual celebrada por el Instituto Arqueológico de América en Seattle entre el 3 y el 6 de ese mismo mes. Allí, y tras las pertinentes explicaciones, Janet Stephens pudo realizar una demostración de cómo ha conseguido reconstruir el peinado que lucían las vestales romanas y cuál era el procedimiento que se utilizaba para realizarlo.
Tras varias sesiones de práctica y utilizando tan sólo elementos que podrían encontrarse hace dos mil años, explicó cómo se efectuaba cada uno de estos peinados, que ella ha conseguido llegar a realizarlo en una media de 40 minutos.
 
Recreación del peinado vestal (Janet Stephens-LiveScience)Teniendo en cuenta, que en tiempos de la Antigua Roma, muy posiblemente cada vestal sería peinada al mismo tiempo por varios esclavos y que éstos ya tendrían por la mano la elaboración de cada una de las laboriosas trenzas que adornaban sus cabezas, se calcula que, por aquel entonces, se necesitaría una media de 10 minutos por sacerdotisa.
El peinado de una virgen vestal consistía en dividir el pelo de la cabeza en varias partes, realizando una serie de trenzas que después iban de un lado al otro. Un entretenido trabajo que es como si se tejiese, pero en lugar de hilos se utiliza pelo.
Tras el trenzado, la cabeza era cubierta por una ínfula (unas cintas entrelazadas hechas de lana que estéticamente recuerdan a las rastas) de color rojo y blanco. La roja simbolizaba el compromiso de las vestales en mantener encendido el fuego sagrado y la blanca representaba su voto de castidad, su pureza y virginidad.
 
Ilustración de las sacerdotisas vestales vigilando la llama sagrada (roman-colosseum. …
El último elemento que se colocaba sobre sus cabezas era un velo blanco, llamado sufíbulo, el cual era utilizado por las sacerdotisas cuando realizaban determinadas ceremonias o rituales que les eran encomendadas.
En el siguiente vídeo de 17 minutos pueden visionar paso a paso todo el proceso en la recreación del peinado de las vestales romanas, realizado y comentado por la propia Janet Stephens.


Fuente: Yahoo! España
Por | Blog de Noticias – mié, 16 ene 2013


viernes, 3 de agosto de 2012

Se expone un nuevo mosaico romano en Mérida, Orfeo con su lira

El Museo Nacional de Arte Romano (MNAR) exhibe desde hoy una nueva pieza, un mosaico de diez por cinco metros que data del siglo IV y que representa al príncipe de Tracia, Orfeo, tocando su lira.
El director del MNAR, José María Álvarez Martínez, junto al miembro del Departamento de Restauración Rafael Sabio y la restauradora del mosaico, María Jesús Castellano, ha explicado que esta pieza fue hallada durante unas obras en la calle Pedro María Plano, cercana al Museo.
La pieza se ha incorporado a la colección permanente y se encuentra en la planta baja del Museo, donde "gracias a la disposición del edificio se podrá contemplar desde diversas posturas y alturas", ha agregado el director.
Álvarez Martínez ha dicho que el mosaico representa una escena en la que Orfeo "encanta a las animales y a las artes oscuras", además de "escenas nilóticas, báquicas o cinegéticas".

Ha añadido que con esta pieza se comprueba que Mérida tiene "el conjunto de mosaicos más importante de España" junto con Itálica (Sevilla).

Foto: El director del MNAR, José María Álvarez Martínez (tercero por la derecha), con otros miembros de su equipo observando la nueva instalación del mosaico.
Por su parte, la encargada de la rehabilitación de la pieza ha asegurado que el montaje definitivo de la obra romana ha durado cinco meses.
Castellano ha explicado que se han incorporado las escenas que faltaban en teselas mediante una composición de mortero de cal y arena "similar al original", y que se ha hecho un trabajo "exhaustivo" de documentación para la integración de las partes que faltaban de los animales.
Asimismo, Castellano ha destacado que, "al no saber las partes exactas de algunas zonas", han optado por líneas de definición orientativas "que no engañen al visitante" y que el color empleado en la restauración es un tono más bajo "para diferenciarlo del original".
La parte que más estudio ha requerido es el medallón del centro ya que "se desconocía qué tipo de lira es la que portaba Orfeo", ha añadido.
A su vez, Sabio ha explicado que la idea de colocar el mosaico en la primera planta del Museo tiene como fin "propiciar la visión de su conjunto, al igual que en los mosaicos de la antigüedad".

lunes, 12 de septiembre de 2011

Arqueólogos búlgaros aducen haber encontrado el templo de Dionisio de la antigua Tracia.

 

El arqueólogo búlgaro, Nikolay Ovcharov,  muestra parte de un relieve en mármol de un 'jinete tracio' encontrado en Perperikon. Foto de BGNES

Vía: Novinite.com| 30 de agosto de 2011 (Traducción: G.C.C. para Terrae Antiqvae)

El gran arqueólogo búlgaro, el profesor Nikolay Ovcharov, ha presentado los nuevos hallazgos de la antigua Tracia y de la fortaleza medieval de Perperikon, probando la existencia de un santuario en la antigüedad que él cree podría ser el antiguo templo de Dionisio.

"Los relieves de mármol de un 'jinete tracio', que hemos encontrado durante las excavaciones, demuestran que había un santuario en Perperikon", dijo Ovcharov en una conferencia de prensa el pasado martes,

El "jinete tracio" es el término convencional para referirse a un motivo recurrente iconográfico de la mitológía paleo-balcánica durante la época romana, estimándose que sería una deidad suprema de la antigua Tracia. Se suele representar en esculturas funerarias como un jinete matando a un animal con una lanza.

Foto: Distintos ejemplos de relieves de 'jinetes tracios'.

Ovcharov ha estado excavando la ciudad de piedra tracia de Perperikon, en las montañas Rhodope, durante los últimos años, y sus hallazgos han demostrado, cada vez más, que Perperikon (también conocida como Hyperperakion) fue también un centro urbano importante en la Edad media, durante el  Imperio Bizantino y en el primero y segundo Imperio Búlgaro, y no sólo durante el periodo de la antigüedad.

Sus primeros hallazgos revelaron, asimismo, que Perperikon podría ser un santuario de la antigua Grecia y Tracia dedicado al dios Dionisio.

Foto: Relieve votivo dedicado al dios Dionisio

"Actualmente estamos excavando con un propósito muy interesante, acerca de la relación entre la acrópolis de Perperikon y el palacio-santuario. Sigo insistiendo en que este lugar era de gran importancia", dijo Ovcharov.

 
"Sabemos que en Perperikon, 7000 años atrás, había un santuario de roca de culto al sol. Hemos visto estas imágenes en cerámicas de la Edad de Piedra-Cobre, y esto persiste a lo largo de la Edad del Bronce, durante las cuales los altares fueron tallados dentro del santuario.

El segundo milenio antes de Cristo fue el período más importante, porque es cuando todo el sistema de los altares de roca, que ahora estamos estudiando a lo largo de la cordillera, se remontan a él", explicó.

Agregó que uno de los altares de roca es de 3 metros de altura y existe desde hace 2000 años, hasta que el cristianismo fue adoptado.

Foto: Altar hallado en Perperikon

"Este lugar es materia de disputas, pero no hay duda de que se trataba de un santuario", dijo Ovcharov, citado por la agencia BGNES.

Él cree que el lugar en cuestión podría ser uno de los grandes santuarios de culto de la antigüedad, el largamente buscado templo de Dionisio, el cual fue también mencionado por Heródoto en sus escritos.

"Este templo fue tan famoso como el templo de Apolo en Delfos. Dos historiadores romanos también escribieron sobre este templo. Sin embargo, no mencionan que estaba en las montañas Rhodope. Mi hipótesis es que éste fue precisamente el templo de Dionisio", afirmó Ovcharov.

Foto: Un aspecto de la acrópolis de Perperikón

Dijo que los arqueólogos se han tomado mucho tiempo, pero finalmente han logrado descubrir pruebas de Perperikon desde la antigüedad -incluyendo cerámicas, monedas y fíbulas- lo que indica una intensa vida sobre el terreno.

Hace unos días los arqueólogos encontraron una parte de un relieve de mármol de un "jinete tracio" con una diosa dándole la bienvenida. La parte de atrás de los relieves de mármol no es uniforme, lo que lleva Ovcharov a creer que fue construido en una pared y sirvió como un icono.

Fue hallado a 4 metros de distancia de la sala con altar del supuesto antiguo santuario, junto con un amuleto con una imagen del sol.

"Se cree que el 'jinete tracio', a menudo llamados los 'Héroes de Tracia', era una personificación de todas las primeras creencias religiosas de los tracios, desde la creación de su religión, o que personificaba a sus viejos dioses", explicó Ovcharov.

A principios de agosto, su equipo descubrió evidencias de un obispado cristiano desconocido con base en Perperikon durante el Edad media.
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Foto: El arqueólogo Nicolay Ovcharov en el yacimiento de Perperikon

Añado a continuación la siguiente entrevista al profesor-arqueólogo Ovcharov, la cual, aunque es del año 2003, resulta sumamente complementaria de la noticia del post, al explicar varios aspectos del proceso de excavación del supuesto santuario hallado de Dionisio.

Vía: Novonite.com| 13 de febrero de 2003 | Traducción: G.C.C.

El profesor Nikolay Ovcharov lidera el equipo de arqueólogos que en el año 2000 descubrió una increíble ciudad antigua en la colina de Perperikon, en las montañas Rhodope de Bulgaria. La ciudad fue construida por primera vez por los tracios antiguos, quienes habitaron una zona que se extiende sobre la mayor parte de la actual Bulgaria, el norte de Grecia y la parte europea de Turquía.

Las tribus tracias estaban gobernadas por una aristocracia guerrera poderosa, rica en tesoros de oro. El equipo del profesor Ovcharov continúa las excavaciones en Perperikon dispuesto a demostrar que este lugar ostentaba realmente el legendario templo de Dionisio conocido en todo el mundo antiguo.

Foto: Una vista parcial de Perperikon

Nicolay Ovcharov responde a las preguntas de Milena Dinkova.

¿Qué es en realidad Perperikon?

 Es el descubrimiento arqueológico más importante realizado en Bulgaria en las últimas décadas. Debo decir que no ha sido todavía totalmente sacado a la luz, y las excavaciones es probable que continúen por mucho tiempo. Hubo intentos anteriores para iniciar exploraciones en el cerro llamado Perperikon, a unos 250 km al sureste de la capital de Bulgaria, Sofía, que fue anteriormente conocido por las ruinas de una fortaleza medieval. Sin embargo, todos estos intentos fracasaron. Hasta el año 2000, cuando nuestra expedición, mal subvencionada por la Nueva Universidad Búlgara, realizó descubrimientos que supusieron un gran interés mediático.

Foto: Vista frontal del palacio o templo.

Lo que encontramos en Perperikon es una ciudad muerta, tallada enteramente en las rocas. Se remonta a tiempos antiguos. La ciudad está dividida en cuatro partes básicas, sin inlcuir los numerosos asentamientos satélites en las proximidades de Perperikon. En la cumbre hay una antigua fortaleza -una acrópolis- cuyos muros tienen de 2,8 a 3 metros de espesor, hechos con enormes bloques de piedra. Han sido pulidos de modo muy preciso para que se ajustaran entre sí sin utilizar cemento en absoluto. La acrópolis encierra edificios con pisos inferiores hundidos y calles que llevan a umbrales que aún se conservan.

La parte más impresionante de Perperikon es el templo-palacio situado justo debajo de la acrópolis y conectado a él por la muralla de la fortaleza. Es un enorme complejo -su planta baja- tallado también en las rocas, con una superficie de 17.000 metros cuadrados. Está compuesto de cincuenta habitaciones separadas, salas y escaleras. Los dos últimos componentes son los suburbios del norte y del sur, pero no han sido sacados a la luz todavía.

  Foto: Camino al templo

¿Cuál es su hipótesis acerca de los antiguos ocupantes del templo-palacio?

 Voy a comenzar con el antiguo camino de 100 metros que conduce al palacio, y para nuestra hipótesis, también. Lo descubrimos en el año 2000 y pensamos que se veía como el típico "camino al templo". Nuestro trabajo en el cerro en el año 2002 iluminó la cronología de las actividades humanas en Perperikon. Ahora sabemos que Perperikon puede presumir de casi 8000 años de historia. Su primer cenit lo alcanza en los siglos XVIII al XII a. C. Es el tiempo de la fabulosa cultura micénica. Y es también el tiempo en que se establecen los antiguos estados de Tracia y la religión, el orfismo. Los reyes de Tracia se convirtieron en sumos sacerdotes, así es que los templos fueron construidos en sus ciudades capitales.

Según Heródoto, las montañas de Rhodope estuvieron habitadas por la tribu tracia de los "bessies". También dijo que los "bessies" construyeron el legendario templo de Dionisio, el cual se igualaba al templo griego de Apolo en Delfos. De modo semejante al santuario de Delfos, en el templo de Dionisio había un oráculo que hacía grandes profecías, tales como predecir la marcha victoriosa por todo el mundo de Alejandro Magno de Macedonia. Más tarde, en época romana, el oráculo predijo que Octavio Augusto crearía el Imperio Romano.

Nuestra hipótesis, totalmente apoyada por los últimos hallazgos, sostiene que el legendario templo de Dionisio, con el oráculo, puede ser encontrado en Perperikon.

 Aparte de los situación geográfica de la colina en la cordillera Rhodope, ¿cuáles son las otras pistas que le llevan a esta conclusión?

Durante las últimas excavaciones en el año 2002, en el ala occidental del palacio descubrimos una sala muy curiosa que se ajusta a la descripción de los antiguos historiadores acerca del templo de Dionisio. Ésta es una sala oval espaciosa, con un diámetro de 30 metros. En su centro hay un altar circular erigido a 3 metros por encima del suelo. Esto se ajusta enteramente a la descripción de los rituales en el templo de Dionisio, durante los cuales los antiguos vertían el vino sobre el altar y observaban el alcance del fuego para hacer una predicción o si un determinado evento tendría lugar o no. Me gustaría destacar el hecho de que la sala principal del templo de Dionisio no tenía techo, para que así el fuego pudiera crecer. La sala que encontramos es a cielo abierto.

Foto: Entrada a una mina de oro en las cercanías de Gusak (Bulgaria)

¿Está el nombre de la colina -Perpericon- relacionado de alguna manera con la antigua moneda llamada "Hyperpyron"?

En los siglos IV y V, cuando el cristianismo ya se había extendido, Perperikon vivió como centro religioso. Se había convertido en un episcopado cristiano. Entre los siglos VIII y XII, una ciudad cristiana fue construida a los pies de la colina como sede episcopal del oriente de las montañas Rhodope. Las excavaciones desenterraron espléndidas iglesias y encontramos la segunda colección más grande de Europa de sellos de plomo utilizados por altos dignatarios medievales. Todo esto, junto con los hallazgos en la colina, indican que había un nivel de vida muy alto.

Perperikon es actualmente el nombre bizantino que se utilizó después el siglo X. El primer nombre de la ciudad es Hyperperacion, el cual es difícil de traducir. "Hyper" es el término griego para "superior", "por encima", mientras que "pyros" es "fuego". En 2002 encontramos algo que nos hizo pensar que podíamos desentrañar el misterio de ese nombre. Dos kilómetros al norte de Perperikon encontramos una de las mayores minas de oro del periodo antiguo y medieval de Europa. Y así es como llegamos a establecer la relación entre la ciudad de Hyperperacion y una moneda de oro antigua que se llama "Hyperper". La moneda de oro de 22 kilates fue introducida por el emperador bizantino Alejo I en un momento de gran inflación. Nos preguntábamos de dónde procedía la enorme cantidad de oro necesaria para hacer las monedas. Pudo haber sido extraído de las minas que ahora hemos desenterrado. Así que pensamos que la moneda "Hyperper" fue denominada de este modo después de la creación de la ciudad de Hyperperacion.

Foto: Trono de los reyes tracios.

Perperikon, obviamente, puede ser un atractivo turístico muy potente. ¿Tiene visitantes la colina?

Perperikon se ha convertido en popular después de que "CNN Europa" mostrara un reportaje sobre los primeros descubrimientos en el año 2000. Desde entonces, se ha hablado mucho acerca de ella. El año pasado 15.000 turistas han visitado Perperikon y este año yo espero un verdadero 'boom'. En la actualidad estamos preparando una web en Internet sobre Perperikon, la cual se pondrá en marcha en dos meses. Además, proporcionará información detallada sobre los descubrimientos y promoverá la antigua ciudad como una atracción turística.

domingo, 22 de mayo de 2011

El Museo de Aidone (Sicilia) expone la Venus de Morgantina recuperada del Museo J. Paul Getty



La icónica estatua de Afrodita (también conocida como Venus de Morgantina) del Museo J. Paul Getty (Los Ángeles, California), que se había convertido en un símbolo de la participación de los museos de América en el comercio ilícito de antigüedades, se ha dado a conocer, el pasado martes, en su nueva casa, en la colina azotada por el viento de la ciudad siciliana de Aidone, poniendo así fin a una controversia que ha sacudido el mundo de los museos durante la última década.

Una caótica melé de políticos, periodistas, gente del pueblo y dos funcionarios del Museo J. Paul Getty, se apiñaron en el pequeño museo de un antiguo convento de los capuchinos para ver la estatua de piedra caliza y mármol, de dos metros de altura y esculpida entre el 425 y el 400 a. C., que el museo mencionado compró en 1988 por 18 millones de dólares, a pesar de las señales de que la estatua había sido recientemente robada y sacada de contrabando fuera de Italia.

"Creo que es una gran victoria para lo que nosotros llamamos en Italia ética y aplicación de la ley", dijo Francesco Rutelli, funcionario del ministerio de cultura italiano, el cual negoció el retorno de la estatua. En un momento dado, Rutelli había amenzado al Museo J. Paul Getty con un bloqueo cultural de colaboración si la estatua no era devuelta. "Ha sido un final feliz, pero con una dura lucha".

Dos funcionarios del Museo J. Paul Getty, asistentes a la ceremonia, dieron las gracias a Italia por su reciente cooperación en una serie de préstamos arqueológicos que han seguido al retorno de la estatua. En un comunicado, el director interino de dicho museo, David Bomford, dijo que el evento del martes "marca un nuevo capítulo en la historia de la escultura antigua".

"La decisión de devolver la estatua a Sicilia ha sido un punto de inflexión en la historia de la colección de antigüedades del Museo J. Paul Getty; uno de los que más ha estado lleno de tensión, con mucho debate", dijo Bomford. "Sin embargo, al final, sobre la base de una investigación académica y razonada, se ha tomado, sin lugar a dudas, la decisión correcta".

Un desfile de políticos regionales, junto con el nuevo ministro de cultura de Italia, Giancarlo Galan, asistieron al evento en esta ciudad de 6.000 personas. Los sicilianos esperan que la estatua se convierta en un reclamo para la incipiente industria de turismo arqueológico de la región.

El Museo Arqueológico de Aidone, donde ahora se verá la estatua, recibe unos 10.000 visitantes al año, una gota en comparación con los más de 400.000 que visitan la Villa Getty cada año. Pero las autoridades locales esperan que la diosa atraerá pronto a muchos de los turistas que visitan los mosaicos romanos en las cercanías de Piazza Armerina, declarados por la UNESCO patrimonio de la humanidad.

"Nuestro objetivo es que, dentro de tres años, Aidone tenga 150.000 visitantes anuales", dijo Sebastián Missineo, responsable gubernamental de cultura en Sicilia.

Bajo una ligera lluvia, una banda de servicios forestales tocaba el himno de Sicilia. Después la multitud se concentró en el salón de reuniones de la ciudad. Media docena de figuras políticas locales, llevando cintas de color rojo, blanco y verde, tomaron alternativamente el micrófono para saludar el retorno de la estatua. Posteriormente, el grupo caminó por las empinadas calles empedradas de Aidone hasta el museo arqueológico, el cual alberga cientos de objetos encontrados en las ruinas cercanas de Morgantina, un antiguo asentamiento griego que data del siglo V a. C.

Algunas de los mejores reliquias de Morgantina terminaron en museos americanos. Pero después de años de arduas investigaciones, el museo ha visto una inesperada recuperación de los mismos. También se exhibe un servicio de plata de 16 piezas devueltas por el Museo de Arte Metropolitano de Nueva York en febrero de 2010, y dos bustos de mármol de las diosas de la fertilidad, Deméter y Perséfone, anteriormente en posesión del coleccionista norteamericano Maurice Tempelsman.

Foto: Tesoro de Morgantina. S. III a. C.

 La compra de la estatua de la diosa por el Museo J. paul Getty provocó en su día un escándalo internacional después de que las autoridades italianas afirmaran que había sido excavada ilegalmente en Morgantina. Pero la evidencia clara que vinculaba la estatua al mencionado lugar resultó difícil de alcanzar, y la escultura se convirtió en un complemento clave para lo que pronto acabaría siendo una colección de antigüedades de clase mundial.

En la década de 1990 los estudios científicos de la piedra caliza de la estatua la vincularon a una cantera de Sicilia, a media hora de Morgantina. Pero sólo después de una acusación penal a la conservadora de antigüedades del Museo J. Paul Getty, Marion True, comenzaron a realizarse serias negociaciones con Italia sobre el retorno de la estatua.

Foto: Área arqueológica de Morgantina

En 2007 la diosa fue uno de los 40 objetos que el Museo J. Paul Getty prometió devolver a Italia como parte de un acuerdo cultural más amplio, el cual ha puesto en marcha una nueva era de colaboración entre el museo y su, por largo tiempo, antagonista.

Entre los ciudadanos que la robaron estaban varios antiguos "clandestini", el término siciliano para los saqueadores, dijeron funcionarios locales. Durante décadas, el saqueo ha sido una fuente de ingresos para los residentes, en uno de los rincones más depauperados de la región más pobre de Italia.

El evento estuvo marcado con momentos de confusión, con la multitud tratando de empujar para entrar en el museo, el cual oficialmente tiene capacidad para alrededor de 150 personas.

"¿La confusión?", comentó un oficial uniformado de azul de los Carabinieri, la policía nacional de Italia, mientras observaba la acometida. "¡En Sicilia, eso es un caos y no una confusión!"

lunes, 11 de abril de 2011

De la época de Diocleciano (año 287) procede el Breviario de Évora, donde aparece descrito el culto a Adonis (conocido como Adonías), si bien mostrará algunas variaciones con respecto al rito oriental, como puede ocurrir con la celebración de banquetes en honor al dios (José María Blázquez, 1983:50), que no se detalla en el Breviario, o con la creencia en la resurrección de Adonis, la cual tampoco aparece contemplada en el texto hispano (Blázquez, 1983:55). No obstante, el ritual de las Adonías hispalenses va a aparecer idéntico casi en todo los demás: consistiría, según comenta Blázquez, en una procesión llevada a cabo exclusivamente por mujeres descalzas que entonaban “trenos” y danzaban mientras portaban un betilo que representaba la imagen del dios. Como rasgo original del rito practicado en Híspalis (actual Sevilla), sin paralelos en los homólogos orientales, durante la procesión se realizaba una colecta pública.  

Parece ser que la celebración se llevaba a cabo en el mes de julio (Blázquez, id. p. 50), al igual que ocurría en la versión ateniense del rito; y así como más o menos también sucedía en Jerusalén en el siglo VI a. C.: según los datos y las fechas ofrecidos en el libro de Ezequiel, este profeta debió vivir entre finales de la VII y principios de la VI centurias previas a Cristo. En Ez., 8, 1 se dice que cuando aquél contaba con la edad de treinta años, en el mes de junio se le presentó Dios y le llevó a observar los distintos cultos idólatras que se celebraban en la Santa Tierra, entre los cuales se hallaba el de Tammuz (Ez. 8, 14-15):

Y llevóme a la entrada de la puerta del Templo del Señor, que caía al Norte, y vi a unas mujeres que estaban allí sentadas llorando a Tammuz. Y díjome: Tú, ciertamente lo has visto, ¡oh hijo de hombre!; mas si otra vez vuelves a mirar, verás abominaciones peores que ésas.

Posiblemente las “abominaciones” estuviesen referidas a cierta práctica entre aquellas mujeres, en virtud de la cual algunas se prostituían, como ocurría en Biblos (ciudad fenicia) todavía en el siglo II d. C. (Blázquez, ibid., p. 55).

Es también en el mes hebreo Ab (junio-julio) cuando comenzaron a entonarse los trenos que aparecen en las Lamentaciones, costumbre que permanece en las sinagogas hebreas actuales.  

El hecho de que estos rituales precristianos fuesen realizados por un grupo de devotos que procesionaban por las calles transportando a un ídolo al tiempo que se le cantaban trenos o canciones fúnebres, recuerda demasiado al rito cristiano celebrado durante los Santos Días. Aquéllos duraban “quizá una semana” (Blázquez, ibid., p. 51) y eran anuales, pues se cumplían coincidiendo con el ciclo vital vegetativo. El ritual, al igual que ocurriría con otras fiestas originalmente paganas, pudo ser absorbido por la religión que prácticamente acababa de implantarse, adecuándose a los nuevos credos. El culto a Adonis tuvo que ser tan poderoso que el sincretismo alcanzó hasta la gruta donde se llevaba a cabo su rito en Belén, pasando a convertirse en el lugar donde, según la leyenda, nacería Cristo (según J. Mª Blázquez, p. 55). 

Significativamente, en el siglo VI d. C. la Iglesia prohibió un determinado cántico con texto no cristiano que se entonaba con ocasión de celebraciones de funerales en Cádiz, un tipo de cantos fúnebres que en el Medievo serían conocidas como endechas; o sea, composiciones elegíacas de cuatro versos entre cinco y siete sílabas y de rima asonante –según se entienden hoy–. Si nos aventuramos a identificar estas endechas con los cantos fúnebres arcaicos nada habría en ello que pudiera extrañarnos, pues no es difícil imaginar a los devotos entonando estos cánticos “mano a mano”, de igual forma que se hacía en las “competiciones” griegas a las que alude Teócrito.
Probablemente la endecha (palabra de raíz griega muy relacionada con el significado de “lamentación”, pero más aún con la “falta o necesidad de algo o alguien” que se encuentra ausente) pueda tener algo que ver con las Seguiriyas (compuestas de cuartetas heptasilábicas de rima libre en los versos 1 y 3 y de cinco sílabas consonantes, o bien asonantes, en vv. 2 y 4), como en alguna ocasión se ha llegado a proponer: la Seguiriya provendría de un antecesor, la Playera, que no sería otro tipo de canto sino uno fúnebre o triste que originariamente, antes de quedar tergiversado fonéticamente, se llamaría Plañidera (“plañidera” > plañiera > “playera”). La Plañidera provendría, a su vez, de la Endecha.

Por otro lado, resulta también muy significativo que en la época de Al-Andalus perviviese, gracias a la tradición, un tipo de canciones o poemas –de dos, tres o cuatro versos, escritos en lengua romance (derivada del latín)–, que en algunas ocasiones aparecían escritas con la estructura de “cuarteta con aire de seguidilla” (cf. Álvaro Galmés de Fuentes, 1994:129); cancioncillas que conocemos con el nombre de Jarchas y que algunos autores las han considerado “herederas” de la música practicada en Andalucía durante el período romano y tardorromano.

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Referencias:

- José María Blázquez (1983): Primitivas Religiones Ibéricas, II. Madrid: Cristiandad.

- Álvaro Galmés de Fuentes (1994): Las Jarchas mozárabes. Forma y significado. Barcelona: Crítica.

- Ángel Román Ramírez (2009): La Música en Tartessos y en los pueblos prerromanos de Iberia. Raleigh (North Carolina): Lulu Enterprises.